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- 死生，命也，其有夜旦之常，天也（内篇·大宗师 五）
- 古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也
- 故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万物，不为爱人
- 古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔（大宗师二
- 知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知（内篇·大宗师一）
- 道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身（内德·德充符 六）
- 故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此为诚忘
- 平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也（德充符四）
- 夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也
- 自状其过以不当之者众，不状其过以不当存者寡（德充符 二）
- 人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止（内德·德充符 一）
- 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之
- 福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避（人间世 八）
- 夫支离其形者，犹足以养其身，终享天年，又况支离其德者乎
- 故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有券病者不可以适河
- 唔其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已（人间世四
- 夫相梨橘柚，果菰之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄
- 形莫若就，心莫若和。就不欲出，和不欲入（人间世 三）
- 凡交近则必相摩以信，远则必忠之以言，言必或传之（人间世 二）
- 治国去之，乱国就之，医门多疾（人间世 一）
- 指穷于为薪，火传也，不知其尽也（养生主 四）
- 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也（养生主
- 莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会（养生主 二）
- 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身（养生主 一）
- 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与（齐物论 二十四）
- 吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪（齐物论
- 何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然（齐物论 二十二）
- 众人役役圣人愚芘，参万岁而一成纯。万物尽然而以是相蕴（齐物论
- 鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤（齐物论 二十）
- 昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者也（齐物论 十九）
- 夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮（齐物论）
- 夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也（齐物论 十七）
- 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小（齐物论 十六）
- 今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎
- 是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”
- 唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸（齐物论）
- 物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可
- 道隐于小成，言隐于荣华（齐物论 九）
- 夫言非吹也，其以为异于鷇音（齐物论 八）
- 未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也（齐物论 七）
- 一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止
- 百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲（齐物论 五）
- 非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使（齐物论四）
- 大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹（齐物论 三）
- 前者唱于而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚
- 汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫
- 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野
- 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容
- 十 、连叔曰：然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声
- 肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙
- 鹪巢于森林，不过一枝，鼹鼠饮河，不过满腹
- 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之
- 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也
- 小知不及大知，小年不及大年。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
- 适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮
- 水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无
- 鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里
- 北冥有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏
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